«Христос положен был в новом гробе, в котором никто прежде не был положен, чтобы воскресение не могло быть приписано кому-нибудь другому, вместе с Ним лежащему; чтобы ученики, по близости этого места, легко могли придти и быть зрителями случившегося и чтобы свидетелями погребения были не только они, но и враги. То, что положены были печати на гроб и приставлена стража из воинов, это действительно с их стороны было свидетельством погребения, так как Христос хотел, чтобы и погребение Его было не менее достоверно, чем воскресение. Потому-то и ученики ревностно стараются доказать, что Он действительно умер. Воскресение Его было подтверждаемо всеми последующим временем: между тем, если бы смерть Его в то время была скрыта и не сделалась совершенно известною, то это могло бы повредить слову о воскресении».

Для каждого христианина важен каждый день святой Четыредесятницы. Но важнее Великого поста — Страстная Седмица. А важнее всех дней Страстной Седмицы — Великая Суббота. Как при первом творении Господь наш Иисус Христос в шестой день создал человека, а на седьмой день почил от всех дел своих, освятив его, назвал субботой, точно также и Великую Пятницу Господь на Кресте обновил и оживотворил умершего человека, а после этого естественным сном уснул. Своим Божеством и телом Господь полагается во гроб, а душой сходит во ад, но ад Его не удерживает, потому что душа Спасителя не была связана прародительской клятвой, как это было у ветхого человека.

По окончании Божественной Литургии совершается освящение вина и хлеба, во многих храмах уже освящаются пасхи, куличи и яйца. В конце Богослужения настоятель храма протоиерей Дионисий Марчук совершил моление о мире на Святой земле. Незадолго до пасхальной службы читается Полуночница Великой Субботы, по окончании которой священники молча поднимают Святую Плащаницу, заносят её в алтарь через царские врата и кладут на Престол, что символизирует сорокадневное пребывание Христа на Земле до своего Всеславного Вознесения.

Сообщение Великая Cуббота появились сначала на Храм Живоначальной Троицы.

При наступлении утра Иисуса отвели к Пилату и иудеи не вошли в преторию, говорит евангелист Иоанн, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху (Ин.18:28). Или здесь под пасхой он подразумевает весь (семидневный) праздник, или она и на этот раз была в положенное время (в пятницу вечером), но Христос совершил законную пасху на один день раньше, потому что в пятницу хотел быть закланным одновременно с пасхальным агнцем.

Пилат, выйдя к ним, спросил, в чем они обвиняют Иисуса, и поскольку не нашел ничего достойного обвинения, то послал Его к Ироду, а последний — снова к Пилату. Иудеи же стремились убить Иисуса. Пилат сказал им: «Возьмите Его вы, и распните, и по закону вашему судите Его» (ср.: Ин.18:31,19:6). Они отвечали ему: «Нам не позволено предавать смерти никого» (Ин.18:31), побуждая Пилата распять Его. Пилат спросил Христа, Царь ли Он Иудейский. Он признал Себя Царем, но Вечным, говоря: «Царство Мое не от мира сего» (Ин.18:36). Пилат, желая Его освободить, сначала сказал, что не находит в Нем никакой благовидной вины, а потом предложил, по обычаю, ради праздника отпустить им одного узника, — но они выбрали Варавву, а не Христа (см.: Ин.18:38-40).

Тогда Пилат, предавая им Иисуса, прежде велел бить Его, потом вывел к ним под стражей, одетого в багряницу, увенчанного терновым венцом, со вложенной в правую руку тростью, осмеянного воинами, говорившими: «радуйся, Царь Иудейский!» (см.: Ин.19:1-5; Мф.27:29; Мк.15:16-19). Однако, надругавшись так, чтобы утолить их гнев, Пилат вновь сказал: «Я ничего достойного смерти не нашел в Нём» (Лк.23:22). Но они отвечали: «Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Ин.19:7). Когда они так говорили, Иисус молчал, а народ кричал Пилату: «распни, распни Его!» (Лк.23:21). Ибо через позорную смерть (какой предавали разбойников) иудеи хотели опорочить Его, чтобы истребить добрую память о Нём. Пилат же, как бы пристыжая их, говорит: «Царя ли вашего распну? Они отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря» (Ин.19:15). Поскольку обвинением в богохульстве они ничего не добились, то наводят на Пилата страх от кесаря, чтобы хоть таким способом исполнить свой безумный замысел, для чего говорят: «всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Ин.19:12). Между тем жена Пилата, устрашенная снами, послала ему сказать: «Не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф.27:19); и Пилат, умыв руки, отрицал свою виновность в (пролитии) крови Его (см.: Мф.27:24). Иудеи же кричали: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф.27:25); «если отпустишь Его, ты не друг кесарю» (Ин.19:12).

Тогда Пилат, испугавшись, отпустил им Варавву, а Иисуса предал на распятие (ср.: Мф.27:26), хотя втайне и знал, что Тот неповинен. Увидев это, Иуда, бросив сребреники (в храме), вышел, пошел и удавился (см.: Мф.27:3-5), повесившись на дереве, после чего тело его, сильно вздувшись, лопнуло. Воины же, насмеявшись над Иисусом и бив тростью по голове (Мф.27:27-30), возложили на Него крест; потом, захватив Симона Киринеянина, заставили нести крест Его (ср.: Мф.27:32; Лк.23:26; Ин.19:17).

Около третьего часа, придя на Лобное место, там распяли Иисуса и по обе стороны от Него двух разбойников, чтобы и Он был причтен к злодеям (ср.: Мк.15:27-28; Ис.53:12). Воины разделили одежды Его из-за бедности их, бросая жребий о цельнотканом хитоне, причиняя Ему множество всяческих оскорблений — не только этим, но и издеваясь над Ним, когда Он висел на кресте, говорили: «Э! разрушающий храм и в три дня созидающий! спаси Себя Самого». И еще: «других спасал, а Себя не может спасти». И еще: «если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с Креста, и уверуем в Него» (Мк.15:29-31; Мф.27:40,42).

И если они действительно говорили правду, то подобало им без сомнений обратиться к Нему, — ведь открылось, что Он Царь не только Израиля, но и всего мира. Ибо для чего померкло солнце на три часа, да еще в полдень? — Чтобы все узнали о (Его) страданиях. Земля потряслась и камни расселись, — чтобы обнаружилось, что Он мог это сделать и с иудеями; многие тела усопши) воскресли — в доказательство всеобщего воскресения и для явления силы Страдавшего. Завеса в храме разодралась (Мф.27:51), как будто храм гневался (разрывая свою одежду) за то, что страдает Прославляемый в нём, и всем открылось невидимое прежде (Святое Святых).

Итак, Христос был распят в третий час, как говорит святой Марк (см.: Мк.15:25), от шестого же часа тьма была до часа девятого (Мф.27:45; ср.: Мк.15:33). Тогда и Лонгин сотник, видя солнце померкшее и другие знамения, устрашился весьма и сказал: «Воистину, Он был Сын Божий» (Мф.27:54; ср.: Мк.15:39; Лк.23:47). Один из разбойников злословил Иисуса, а другой унимал его, решительно запрещая ему, и исповедал Христа Сыном Божиим. Вознаграждая его веру, Спаситель обещал ему пребывание с Собою в раю (см.: Лк.23:39-43).

В довершение ко всем издевательствам, Пилат сделал и надпись на кресте, гласившую: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин.19:19). Хотя первосвященники и не позволяли Пилату писать так, но что Он говорил: «Я Царь Иудейский», однако Пилат возразил: «Что я написал, то написал» (см.: Ин.19:21-22). Потом Спаситель произнес: «Жажду», — и Ему дали иссоп с уксусом. Сказав: «Совершилось!»  и преклонив главу, Он предал дух (см.: Ин.19:28-30).

Когда все разошлись, при Кресте стояли Матерь Его, и сестра Матери Его, Мария Клеопова, а также любимый ученик Господа Иоанн (см.: Ин.19:25-26). Обезумевшие же иудеи, которым недостаточно было видеть тело на кресте, просили Пилата, так как тогда была пятница и великий праздник Пасхи, приказать перебить у осужденных голени, чтобы скорее наступила смерть. И у двоих перебили голени, потому что они были еще живы. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов, по имени Лонгин, угождая безумным, поднял копье и пронзил Христу ребра с правой стороны, и тотчас истекла кровь и вода (см.: Ин.19:31-34).

Первое показывает, что Он человек, а второе — что Он выше человека. Или кровь — для Таинства Божественного причащения, а вода — для крещения, ибо те два источника поистине дают начало Таинствам. И Иоанн, видевший это, засвидетельствовал, и истинно свидетельство его (Ин.19:35), ведь написал присутствовавший там и видевший все своими глазами.

После этих удивительных событий, как уже настал вечер, пришел Иосиф из Аримафеи — также ученик Иисуса, но тайный, осмелился войти к Пилату, будучи известен ему, и просил тела Иисусова (ср.: Мк.15:42-43; Ин.19:38); и Пилат позволил взять тело (Ин.19:38). Иосиф, сняв Его с Креста, положил со всяким благоговением. Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес некий состав из смирны и алоэ, приготовленный в достаточном количестве (ср.: Ин.19:39). Обвив Тело пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи, они положили его поблизости, в гробе Иосифа, высеченном в скале, где еще никто не был положен (ср.: Лк.23:53; Ин.19:40). Так устроилось для того, чтобы, когда Христос воскреснет, воскресение не могло быть приписано кому-нибудь другому (лежавшему вместе с Ним). Смесь же алоэ и смирны евангелист упомянул потому, что она очень клейкая, чтобы мы, когда услышим о пеленах и головных повязках, оставленных во гробе (см.: Ин.20:6-7), не думали, будто тело Христово украдено: ибо как можно было, не имея достаточно времени, оторвать их, настолько сильно прилипших к телу?

Всё это чудесно совершилось в ту пятницу, и богоносные отцы повелели нам творить память обо всём этом с сокрушением сердца и умилением. Замечательно и то, что Господь распялся в шестой день седмицы — в пятницу, так же, как и в начале в шестой день был создан человек. А в шестой час дня был повешен на Кресте, как и Адам, говорят, в этот час простер руки, прикоснулся к запретному древу и умер, поскольку подобало ему снова воссоздаться в тот же час, в какой он пал. А в саду — как и Адам в раю. Горькое питие — по образу Адамова вкушения. Пощечины означали наше освобождение. Оплевание и позорное выведение в сопровождении воинов — почет для нас. Терновый венец — устранение нашего проклятия. Багряница — как кожаные одежды или наше царское убранство. Гвозди — окончательное умерщвление нашего греха. Крест — древо райское. Пронзенные ребра изображали Адамово ребро, из которого произошла Ева, от которой — преступление. Копье — устраняет от меня огненный меч (см.: Быт.3:24). Вода из ребер — образ крещения. Кровь и трость — ими Он, как Царь, подписал красными буквами (грамоту), даровав нам древнее отечество. Есть предание, что Адамова голова лежала там, где был распят Христос — Глава всех, и омылась истекшею кровью Христовой, почему это место и именуется Лобным.

Сообщение Великая Пятница появились сначала на Храм Живоначальной Троицы.

Утреню Великой пятницы часто называют Службой двенадцати Евангелий. Это драматичное богослужение посвящено воспоминанию страданий и крестной смерти Христа — на нем читают 12 евангельских отрывков, которые рассказывают о беседе Спасителя с учениками на Тайной Вечере, предательстве Иуды, суде первосвященников и Пилата, а затем мучениях и распятии Сына Божия.

Сообщение 12 Страстных Евангелий появились сначала на Храм Живоначальной Троицы.

Службы Великой субботы сохранили ряд характерных черт раннехристианского Богослужения. Они имеют ряд литургических особенностей: Великая суббота — канун Светлого Воскресения, в богослужении Великой субботы прослеживаются как траурные, так и праздничные воскресные черты. По обычаю важнейших постных дней Литургия совершается после вечерни (как в Великий Четверг и навечерия Рождества Христова и Богоявления). Во время богослужения черные постные облачения под ликующие песнопения меняются на белые. 

По традиции в течение многих веков именно в этот день совершалось крещение оглашенных , в связи с чем в богослужении присутствуют многочисленные ветхозаветные чтения: 15 паремий, 15 отрывков из книг Ветхого Завета от книги Бытия до пророчеств Даниила, читаемых на вечерне, говорят о страстях, смерти и воскресении Спасителя, сына Божия, и грядущей славе Церкви Новозаветной. А на Литургии вместо Херувимской поется древний гимн Иерусалимской церкви: 

«Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же Сему лицы Ангельстии со всяким Началом и Властию, многоочитии Херувими и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».

Великая суббота — день, исполненный тишины и покоя. И ветер в этот день утихает, молчит небо, молчит земля… Но для нас это день, исполненный не только печали, но и надежды, и ожидания. Повисают в воздухе капли святой воды, священник проходит, освящая куличи, яйца, пасхальную снедь. Вот уже и вечер, в храме начинают читать Деяния Апостолов… И совсем скоро мы запоем: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земле сподоби чистым сердцем Тебе славити».

Сообщение Великая Суббота появились сначала на Храм Живоначальной Троицы.

Плащаницу выносят из алтаря и устанавливают в центре храма — во «гробе» — возвышении, украшенном цветами и умащенном благовониями в знак скорби о смерти Христа. На середину Плащаницы кладут Евангелие.

Утреня Великой Субботы с Чином погребения обычно служится в пятницу вечером. Плащанице в этом богослужении отводится роль, которую в других случаях имеет икона праздника.

Утреня начинается, как надгробная служба. Поют погребальные тропари, совершают каждение. После пения 118-ого псалма и прославления Святой Троицы храм освещают, затем провозглашается весть о женах-мироносицах, пришедших ко гробу. Это первая, пока негромкая, потому что Спаситель еще во гробе, — благая весть о Воскресении Христовом.

Во время богослужения верующие совершают крестный ход — обносят Плащаницу вокруг храма и поют «Святый Боже». Крестный ход сопровождается погребальным звоном колоколов.

По окончании чина погребения Плащаницу подносят к царским вратам, а потом возвращают на место посреди храма, чтобы ей могли поклониться все священнослужители и прихожане. Там она находится до позднего вечера Великой субботы.

Только перед пасхальной утреней, во время полунощницы, Плащаницу уносят в алтарь и кладут на престол, где она остается до отдания Пасхи.

Сообщение Чин погребения появились сначала на Храм Живоначальной Троицы.

Вспоминая события Великой Пятницы, мы видим, что земля потряслась, солнце померкло, все силы природы как бы ужаснулись от события, которое произошло в Иерусалиме на Голгофе. Иудеи, которые хвалились знанием закона, тем не менее уходили с этого места в недоумении. Сотник же, остававшийся у Христа сторожить разбойников по долгу своей службы, после того как природа провозгласила Божество Христа Спасителя, сам ответил на этот таинственный голос природы: «Воистину Он был Сын Божий» (Мф.27,5). Иудеи, гордившиеся знанием Закона, тем не менее перед распятым Спасителем оставались в недоумении. Видя Распятого Миссию, они оставались слепы своей гордостью и самообольщением. А сотник язычник исповедовал Божество Христа Спасителя. Гордые иудеи первосвященники восклицали: «Если Ты — Сын Божий, сойди со Креста, и мы уверуем в Тебя» (Мф. 27, 40-42). В то время как сильные и грубые века сего посылали ругательства на Спасителя, грубый и невежественный разбойник смог увидеть в Нем не просто человека, страдающего за свои грехи, а Бога, который приносит себя в жертву ради спасения всех людей. Он увидел такого человека, который вместе с Ним висит, претерпел истязания и страшные бичевания, и казнь от местной и религиозной властей. Он обратился к Нему в сердечной молитве: «Помяни, Господи, во царствии Твоем».

Стояла у Креста Пресвятая Богородица смотрела на распятого Господа. Её сердце было пронзено мечом, предсказания Семена Богоприимца исполнилось. Она страдала, но безмолствовала, потому что таким образом нужно было исполнить Божественную Правду. Также стоял у Креста и любимый ученик Его Иоанн Богослов, он смотрел на высоту Креста и взирал на добровольную жертву любви, созерцал Божественную Любовь. И в этот самый момент со креста слышен голос: «Жено! се, сын Твой». То есть Господь усыновляет Иоанна Богослова, а в его лице все человечество Пресвятой Богородице.

Что произошло на кресте? Ветхий Адам бы заменен новым Адамом, а Ева была заменена непорочной Марией. Фактически на Кресте произошло не просто искупление рода человеческого, а произошло усыновление людей Богу. И мы должны отозваться на ту любовь, к которой Господь нас призывает. Он Сам нам говорит в Евангелиях: «Кто любит Меня, тот соблюдает заповеди Мои» (Ин. 14:15). Нам нужно искать источник соблюдения Заповедей в Воскресении Господнем, который которое будет для нас неотъемлемо через несколько дней. Богослужебные тексты нам именно об этом и говорят:

«Ныне висит на древе Тот, Кто повесил (утвердил) землю на водах; терновым венцом покрывается Ангелов Царь; в порфиру шутовскую одевается Одевающий небо облаками; заушения (пощечены) принимает Освободивший (от греха) Адама в Иордане; гвоздями прибивается Жених Церкви; копьем пронзается Сын Девы. Поклоняемся страданиям Твоим, Христе, поклоняемся страданиям Твоим, Христе, поклоняемся страданиям Твоим, Христе, покажи нам и всеславное Твое Воскресение».

Сообщение Великая Пятница появились сначала на Храм Живоначальной Троицы.

   Служба посвящена воспоминанию о предательстве Иуды, страданиях и смерти Спасителя на Кресте. Ее главная особенность — чтение целых двенадцати отрывков из Евангелия. Эти чтения называются Страстны́ми, потому что посвящены Страстям (страданиям) Господа. Полное название службы «Последование Святых и спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа».

   По своему типу эта служба является утреней. И хотя она совершается в четверг вечером, содержательно имеет отношение уже к следующему дню. В соответствии с церковным уставом утреня Великой Пятницы начинается «во 2-й час нощи» по счету восточного времени, что по нашему означает примерно 8 часов вечера. Обычное уставное течение богослужения прерывается чтением двенадцати евангельских текстов. По традиции перед чтением каждого Евангелия ударяют в колокол, если таковой имеется, в соответствии со счетом чтений (1 раз перед первым, 2 раза перед вторым и т. д.).

   Песнопения этой службы пропитаны горечью о смерти Спасителя. Вот, например, одно из них: «Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый: венцем от терния облагается, Иже Ангелов Царь; в ложную багряницу облачается, одеваяй небо облаки…» (В сей день повешен на Древе на водах землю повесивший; венцом из терний венчается Ангелов Царь; в ложную багряницу облекается Покрывающий небо облаками…). После каждого из первых пяти Евангелий хор исполняет антифоны, которые раскрывают духовный смысл прочитанного. Перед чтением 7-го Евангелия, обычно очень мелодично и проникновенно поется прокимен, представляющий собой пророческие слова из 21-го псалма: «Разделиша ризы Моя себе и о одежди Моей меташа жребий». О них напоминает евангелист Иоанн, описывающий поведение воинов у Креста Господня.

   Бóльшая часть службы проходит на середине храма, где читаются и все двенадцать Евангелий. Перед каждым евангелием вместо привычного «Слава Тебе, Господи, слава Тебе» поется «Слава Страстем Твоим, Господи», а по окончании «Слава долготерпению Твоему, Господи». Также в этот день вместо иконы праздника по традиции устанавливается крест. Во время евангельских чтений верующие зажигают свечи. Периодически совершается каждение всего храма.

   О чтении Страстных Евангелий упоминает еще святитель Иоанн Златоуст, живший в IV веке. Изначально читалось 11 Евангелий вместо 12. В Иерусалиме служба существует традиция совершать эту службу вместе с шествием по местам пребывания Христа в последние дни: сначала на месте Тайной Вечери, где читается Евангелие об этом, далее Сионская горница, там второе Евангелие и так до места Голгофы — распятия Христа.

Сообщение Служба 12 Евангелий появились сначала на Храм Живоначальной Троицы.

Человек, который с должным расположением сердца приходит ко Святому Причастию, соединяется с Господом и через это соединяется и освящается благодатью Господней и получает все необходимые духовные силы для своего развития.
Вспоминая о святом Причастии, преподобный Никодим Святогорец говорит, что «Господь не удовлетворился только тем, что послал своего Единородного Сына на Землю в образе раба, чтобы тот прожил 33 года и принял Крестные страдания за человека, но Он оставил человеку Кровь и Пищу, чтобы через это причастие давать нам Свое естество. Сам Бог вечен по Божественному естеству Своему, и вечна и любовь Его к нам, по которой Он прежде всех веков положил в совете Своем даровать людям Своего Сына неким дивным и непостижимым образом».

Также в Четверг вечером, Церковью торжественно возглашаются страдания Господа, которые делят на 12 страстных Евангелий. Эти страстные Евангелия сопровождаются пением «Слава долготерпению Твоему, Господи». Действительно страдания были страшны и долготерпения неиссякаемы. По мнению святителя Иоанна Златоуста, во время этих страшных страданий каждая часть тела Спасителя претерпела бесчестие ради спасения нашего.
Каждое чтение Евангелия сопровождается колокольным звоном и зажиганием свеч верующих в храме. Спаситель уничижен, однако это показывает Его славу и величие. События следуют один за другим. Враги приходят для того, чтобы схватить и погубить Христа. Кто-то из-за трусости, либо из-за своей выгоды отрекается от Христа. Апостол Петр предает Христа, однако горько в своих слезах раскаивается. Иуда же, предав Христа, отчаивается и оканчивает жизнь самоубийством. Богочеловек на Кресте, один из разбойников, распятый рядом с Ним, упрекает другого за богохульные слова и при этом исповедует Христа Спасителя Богом. Следуют один за другим знамения, которые утверждают спасительную жертву Господа нашего Иисуса Христа для спасения мира. Церковная завеса раздирается надвое, ушло время Ветхого Завета, приходит время новой жизни — вечность с Господом нашим Иисусом Христом.

Сообщение Великий Четверг появились сначала на Храм Живоначальной Троицы.

В Великую Субботу Церковь вспоминает телесное пребывание Господа во гробе, сошествие Его душею во ад и возвещение пребывавшим там победы над смертью. В этот день служится Литургия Василия Великого в соединении с вечерней. На вечерне читаются пятнадцать паремий (ветхозаветных отрывков), в которых собраны важнейшие прообразы и пророчества о спасении людей Страданиями и Воскресением Иисуса Христа. В древней Церкви в этот день было принято крестить людей, желающих стать христианами (оглашенных). Поэтому Апостольское чтение на Литургии читается то же, что и на Таинстве Крещения. После паремий и Апостола темные облачения священнослужителей заменяются светлыми, в воспоминание того, как мироносицы рано утром, еще в предрассветной тьме, видели при гробе Христовом Ангела в светлых ризах и слышали от него радостное известие о Воскресении Христа. После этого диакон в светлом облачении, подобно ангелу, выходит на середину храма и перед Плащаницей читает Евангелие, возвещающее людям о Воскресении Христовом.

По окончании Литургии мы благоговейно ожидаем наступления полуночи, когда начинается светлая пасхальная радость Праздника Воскресения Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Сообщение Великая Суббота появились сначала на Храм Живоначальной Троицы.

Сообщение Великая Пятница появились сначала на Храм Живоначальной Троицы.